(أَيا لَكَ الحُسْنَى)
إنْ لَكَ يا وَحْواحُ مِنْ سِرِّيَةٍ
ولا خَلِيلَةٌ هُنا تَدْحُوها
والدَّهْرُ سَبَّاتٌ مِثْلَما تَرَى
أَيا لَكَ الحُسْنَى، أَلا تَنْحُوها؟
صُرُوفُهُ مِثْلُ شُعُورٍ كَثَّةٍ
عَلَى الرُّؤُوسِ، مَنْ لَنا يَسْحُوها؟!
أَيا لَكَ الحُسْنَى، فَتًى مُشَيَّعٌ
ذُو الحَظِّ في نَجاحَةٍ تَطْحُوها
(بحر الرجز)
مصطفى يوسف إسماعيل
على ضفافِ الغياب
لمّا أطلَّ الصبحُ من شُرُفاتِهِ
غسَلَتْ يداكِ بعتمةَ الأسحارِ
فمضيتُ أرقبُ في المدى بتلهّفٍ
كالفجرِ يبدو لامع الأستار
في كلِّ ناحيةٍ أراكِ قصيدةً
مكتوبةً بالضوءِ فوقَ جدارِ
وتجيءُ ذكراكِ الخفيّةُ كلّما
أرخى المساءُ ستائرَ الأفكارِ
(ما بينَ قلبي والغيابِ حكايةٌ)
تمضي ولا تُروى بغيرِ مدارِ
وأنا أفتّشُ في السكوتِ عن المدى
فأرى ملامحَ خلف ألف ستار
إن غبتِ لم يخفتْ بصدريَ موقدٌ
بل زادَ شوقي مثلَ موجِ بحارِ
وإذا حضرتِ رأيتُ عمريَ لحظةً
تنسابُ بينَ يديَّ مثلَ نثارِ
يا زهرةً عبرتْ على زمنِ الأسى
وتركتْ في جدرانِه آثارِ
إن كانَ للنورِ الذي أخفيتِهِ
سرٌّ، فأنتِ بدايتي وقراري.
زيان معيلبي (أبو أيوب الزياني) الجزائر
مكارم الأخلاق
يامن ترقدون تحت الثرى ولستم بأموات
كرم أخلاقكم من ورائكم تجول وتشهد
كم من محتاج مد لكم ايديهم في أوقات
وأنتم اخذتم بأيديهم بترحاب لابتردد
العمل الصالح يضيء قبوركم ساعات
ويوم الحشر والعرض على الله محدد
تاركين كل مفازات ولهو وملذات
تخشعون لله ومن غير الله أجود
أحياء بين ذويكم بدموع ناجيات
وأنتم تحت الثرى والقبر لكم مسجد
وأناس آخرون على الأرض سائرات
وكل محب للخير ومن ورائه تحسد
مناعة للخير لاتمد يد العون هاويات
للشر والصراعات تبات فيه وتخلد
لا أحد يذكرهم ابدا بالخير سنوات
تاركين أناس لا يسألون خجلا وتكابد
يمنعون الماعون ولايسمعون للآيات
والله على أفعالهم أكبر شاهد
بقلمي/
سامية محمد غانم
[[ سِحرُ البَيَانْ ]]
عُضَّ لِسَانِي بِسَنٍّ عَضَضْ
إِنْ قَالَ يَوْمًا بِشِعْرٍ عَرَضْ
عَلَيَّ اليَرَاعُ بِحِبْرٍ يَلُوحُ
عَلَى مِدَادِي بِفِكْرٍ غَبَضْ
تَفَسَّى الكَلَامُ بِضَادٍ أَتَاهَا
الْمَخَاضُ بِحَرْفٍ حَتَّى انْقَبَضْ
كَأَنَّ السَّجَايَا بِخِدْرٍ يَنَامُ
عَلَيْهَا الذِّهَانُ بِجَفْنٍ غَمَضْ
حَتَّى تَوَجَّسَ الطَّرْحُ فِيهَا
بِأَثْرٍ يُقَالُ عَلَيْهِ امْتَعَضْ
بِطَيْفٍ يُقَبِّلُ ثَغْرَ المَسَايَا
وَيُعْرِضُ عَنْهَا بِطَرْفٍ غَضَضْ
كَأَنَّ الحُرُوفَ إِذَا رَاوَدَتْ
دِثَارُ الشِّغَافِ عَلَيْهَا افْتَرَضْ
تُقَلِّبُ وَجْهَ اللَّيَالِي بِفَيْحٍ
كَنَارٍ عَلَيْهَا سِمَاتُ الوَهَضْ
وَتَرْعَى سُبَاتَ المَسَاءِ بِخِدْرٍ
يَسُوقُ عَلَيْهَا بِحُلْمٍ نَهَضْ
كَأَنَّ المَعَانِي تَغُورُ عَمِيقًا
لِتُخْرِجَ دُرًّا عَقِيقًا وَمَضْ
وَمَا كُنْتُ أَخْشَى شَكَاةَ الظُّنُونِ
وَلَكِنِّي رَأَيْتُ الهَوَى قَدْ رَفَضْ
كَأَنَّ المَعَانِي تُدَاعِبُ طِفْلِي
طَرِيدًا فِي قِمَاطِي ارْتَعَضْ
حَتَّى تَبَنَّى بِسِفْرِ العُهُودِ
قَرِيضًا عَلَى فَاهِي انْقَرَضْ
رَأَيْتُ القَوَافِي تُقِلُّ بِحَمْلٍ
عَصِيًّا إلى أن جَهَضْ
عَلَى جِمَارَةِ البَوْحِ حَتَّى
تَمَثَّلَ صَوْتِي بِنَظْمٍ قَبَضْ
فَسَالَ البُكَاءُ بِيَوْمِ تَبَادَى
حَتَّى تَهَادَى بِفَقْدِي العَوَضْ
فَيَوْمًا تُرِيكَ الصَّفَاءَ ظَلِيلًا
وَيَوْمًا تُنَعِّلُ حُرْقًا بَغَضْ
إِلَى أَنْ عَانَدَ الحِسُّ بِفِكْرِي
كَلَامًا إِذَا بِثَغْرِي اعْتَرَضْ
فَسَاقَ بَنَاتِي جَوَارِي بِسَبْيٍ
كَيَوْمِ العِتَاقِ بِكُرْهٍ مَضَضْ
كَأَنِّي بِحَالٍ إِذَا تَوَانَى
تَرَنَّحَ شَوْقًا وَلَمْ يَنْقَبِضْ
كَأَنِّي بَقِيتُ بِمِحْرَابِ جَدِّي
خَطِيبًا تَلَبَّسَ فِينِي المَعَضْ
فَأَرْخَيْتُ سَدْلِي بِلَيْلٍ تَجَنَّى
فَصَاغَ الضَّمِيرُ قَرِيحَ العَرَضْ
فَمَا عَادَ يَشْفَى جَرْحُ اللَّيَالِي
وَلَا عَادَ يَخْشَى الطَّبِيبُ المَرَضْ
فَسِحْرُ البَيَانِ بِحِرْزِي يُضَاهِي
سَطِيحًا كَيَوْمٍ بِغُسْلٍ رَهَضْ
... // المُتقارب
بِقلمي المتواضع // أحمد سالم
- ضاقت الدنيا -
ضاقت بنا الدنيا ولم تعد واسعة
نركض فيها بلا طائل أو فائدة
لم يعد للفقير فيها أي أوراق رابحة
تنمروا علينا لا تردعهم رادعة
رب ابلهم بمصيبة ماحقة
ليعلموا أن قدرة الله هي الساحقة
أمعنوا في الفساد فالبلاد أضحت واقعة
لم يتركوا شيئاً فشرورهم واضحة
لم نعد نطيق العيش يا ثلة فاسدة
متى تتركون التسلط على الفقير يا جماعة خائنة
خنتم الأمانة واستلمتم المناصب العالية
ولم تفعلوا سوى زيادة ثرواتكم الهائلة
رب خذهم جميعاً بضربة قاضية
(( غازي جمعة ))
مِصْرِيَّة
كَمْ تَتَغَنَّى عَيْنُهَا السُّودُ الحِسَانْ
وَرُمُوشُهَا تَحْكِي جَمَالًا بِبَيَانْ
عَنْ جَمَالِ النَّبْتِ فِي أَرْضِ أَسْوَانْ
شَعَّ نُورُ الحُسْنِ مِنْهَا فِي الأَرْكَانْ
مِنْ خُصْلَاتِ شَعْرِهَا السَّاحِرِ أَحْيَا حُلْوَانْ
وَفَاحَ عِطْرُهُ فِي الرُّوحِ كَالْرَّيْحَانْ
إِنَّهَا مِصْرِيَّةٌ رَقِيقَةُ الوَجْدَانْ
خَدُّهَا وَرْدِيٌّ كَالزَّهْرِ وَالنَّدَى الفَتَّانْ
تَرْتَوِي مِنْ عَذْبِهَا أَرْوَاحُ ظَمْآنْ
وَيَسْكُنُ فِي مُحَيَّاهَا أَمَلُ الإِنْسَانْ
هِيَ فِي الأَصْلِ حُورِيَّةٌ فِي حُسْنِهَا
عَصْفُورَةٌ تَحْيَا بِفَيْضِ الأَمَانْ
يُشْرِقُ النُّورُ مِنْ عَبَقِ الأَوْطَانْ
وَيَفُوحُ شَذَاهَا فِي رُبَى الزَّمَانْ
هِيَ الَّتِي عَلَّمَتْنِي مَعْنَى الهَوَى
وَكَشَفَتْ لِيَ سِرَّ الحُبِّ وَالوِجْدَانْ
مِصْرِيَّةٌ رَقِيقَةٌ كَالْوَرْدِ فِي غُصْنِهِ
تَزْهُو كَنَجْمٍ سَاطِعٍ فِي كُلِّ أَكْوَانْ
الكاتب عبد الرحيم الهيكي@
معلّقة من ظلام الجاهلية إلى نور الرسالة
الفصل الثاني عشر: الحديبية... حين كان الصلح فتحًا
مقدمة وجدانية
ليس كل انتصارٍ يأتي في ثوب النصر.
أحيانًا يقف الإنسان أمام موقفٍ يبدو في ظاهره تراجعًا، بينما تخبئ الأيام في أعماقه فتحًا لا تراه العيون في لحظته الأولى.
وهكذا كانت الحديبية.
خرج النبي ﷺ وأصحابه يريدون العمرة، لا يريدون حربًا ولا قتالًا، وحملوا معهم شوقًا إلى البيت الحرام، ذلك البيت الذي
عرفوه وطنًا للقلوب قبل أن يكون مكانًا للأجساد.
لكن الطريق أُغلق.
وتوقفت القافلة عند الحديبية.
كان المشهد يحمل مفارقة عجيبة: أناسٌ جاؤوا إلى البيت آمنين، فإذا بينهم وبين البيت مسافةٌ تمنعها قريش.
وكان لا بد من موقفٍ يحفظ الدماء، ويصون الكرامة، ويفتح بابًا للمستقبل.
فجاء الصلح.
ولم يكن الصلح سهلاً على النفوس؛ فقد رأى بعض الصحابة في بعض بنوده ما بدا لهم قاسيًا، وظنوا أن العودة دون دخول مكة صورة من صور التراجع.
لكن القيادة النبوية كانت ترى أبعد من اللحظة.
فالرسالة لا تبحث عن انتصارٍ عابر، وإنما تبني أمةً وتفتح أبواب الدعوة.
وكانت الحكمة هنا أن يعرف الإنسان متى يرفع السيف، ومتى يضعه، ومتى يكون الصبر أقوى من المواجهة.
ثم كشفت الأيام ما لم تره العيون يومئذٍ.
كان الصلح بابًا واسعًا للحركة، وفتحًا في طريق انتشار الدعوة، حتى وصفه القرآن بأنه فتح مبين.
وهنا نتعلم:
أن الحكمة قد تصنع ما لا تصنعه القوة، وأن الصبر على المبدأ لا يعني العجز عن اختيار الطريق الأنسب إليه.
أبيات الفصل
أَتَيْنَا لِبَيْتِ اللهِ نَحْمِلُ شَوْقَنَا
وَلَمْ نَحْمِلِ السَّيْفَ الَّذِي يَتَخَوَّفُ
فَلَمَّا بَدَتْ أَرْضُ الحُدَيْبِيَةِ لَنَا
تَوَقَّفَ رَكْبٌ وَالمَطَامِحُ تَرْهَفُ
وَقَالَ رَسُولُ اللهِ: نَحْنُ لِعُمْرَةٍ
وَلَا نَبْتَغِي حَرْبًا وَدَمًّا يُسَفَّكُ
فَجَاءَتْ قُرَيْشٌ وَالمَوَاقِفُ أَثْقَلَتْ
وَكُلُّ فَرِيقٍ فِي حِوَارٍ يُوَقَّفُ
فَجَاءَ الصُّلْحُ، وَالنُّفُوسُ كَأَنَّهَا
تُرَاجِعُ فِي أَعْمَاقِهَا مَا تَخَوَّفُ
رَأَى بَعْضُهُمْ أَنَّ الشُّرُوطَ مَذَلَّةٌ
وَمَا عَلِمُوا أَنَّ المَآلَ سَيُكْشَفُ
وَكَانَ نَبِيُّ اللهِ أَبْصَرَ بِالغَدِ
وَيَنْظُرُ فِي أُفْقِ الزَّمَانِ وَيَعْرِفُ
فَمَا كُلُّ صُلْحٍ فِي الحَيَاةِ تَنَازُلٌ
وَلَا كُلُّ لِينٍ فِي المَوَاقِفِ يُضْعِفُ
إِذَا كَانَ فِي الصُّلْحِ الحِفَاظُ عَلَى الهُدَى
فَذَاكَ سَبِيلٌ بِالحَكِيمِ يُشَرَّفُ
وَمَا القُوَّةُ الغَرَّاءُ رَفْعُ سُيُوفِنَا
وَلَكِنْ قُوَى الأَخْلَاقِ أَقْوَى وَأَشْرَفُ
وَمَنْ يَمْلِكِ الأَخْلَاقَ حِينَ يَقْدِرُ
يَكُنْ فِي مَقَامِ العَفْوِ أَعْلَى وَأَنْصَفُ
وَمَنْ يَحْفَظِ العَهْدَ الَّذِي قَدْ تَعَاهَدُوا
يَكُنْ فِي عُيُونِ النَّاسِ أَوفَى وَأَشرَفُ
فَمَا كَانَ فِي الحَدِيبِيَةِ انْكِسَارُهُمْ
وَلَكِنْ بِهَا لِلْفَتْحِ بَابٌ سَيُفْتَحُ
وَقَدْ كَانَ فِي الصَّبْرِ الَّذِي ذَاقَ أَهْلُهُ
مَفَاتِيحُ نَصْرٍ لِلْقُلُوبِ سَتَنْجَحُ
وَمَا زَالَ فِي أَخْلَاقِ أَحْمَدَ مَنْهَجٌ
يُعَلِّمُنَا أَنَّ الحَكِيمَ يُفَلِّحُ
إِذَا ضَاقَ دَرْبُ المَرْءِ لَمْ يَسْتَسْلِمِ
وَلَمْ يَجْعَلِ الأَيَّامَ سَيْفًا يُسَلَّحُ
وَلَكِنْ يُرَتِّبْ خُطْوَهُ وَيَرَى المَدَى
وَيَصْبِرْ، فَفَوْقَ الصَّبْرِ فَتْحٌ يُلَوِّحُ
فَيَا حُدَيْبِيَةَ، يَا دُرُوسَ حَكِيمَةٍ
بَقِيتِ لَنَا فِي دَرْبِنَا تَتَوَضَّحُ
عَلَّمْتِنَا أَنَّ السَّكِينَةَ قُوَّةٌ
وَأَنَّ التَّرَوِّي لِلْمَعَالِي يُفَتِّحُ
وَأَنَّ المَبَادِئَ لَا تُصَانُ بِغَضْبَةٍ
وَلَكِنْ بِعَقْلٍ فِي المَوَاقِفِ يَنْضَحُ
وَأَنَّ طَرِيقَ النُّورِ يَحْتَاجُ حِكْمَةً
وَقَلْبًا عَلَى أَخْلَاقِهِ يَتَسَلَّحُ
فَسَارَتْ رُؤَى الإِسْلَامِ فِي الأَرْضِ هَادِئًا
وَفُتِحَتِ الأَبْوَابُ وَالنُّورُ يَفْصَحُ
وَأَدْرَكَ مَنْ كَانُوا يَرَوْنَ تَنَازُلًا
بِأَنَّ الَّذِي ظَنُّوهُ خُسْرًا سَيَرْبَحُ
فَذَاكَ هُوَ الفَتْحُ الَّذِي جَاءَ رَحْمَةً
وَمَا كُلُّ فَتْحٍ بِالسُّيُوفِ يُوَضَّحُ
خاتمة الفصل
كانت الحديبية درسًا في فقه المآلات؛ أن لا يحكم الإنسان على الأحداث من لحظتها الأولى، وأن يترك للعقل مساحةً يرى فيها ما وراء المشهد.
فقد يظن الناس أن الباب أُغلق، بينما يكون الله قد فتح خلفه أبوابًا أخرى.
وهكذا انتقل المسلمون من مرحلة الدفاع والصمود إلى مرحلة أوسع من الانتشار والتواصل والدعوة.
لقد أصبح المجتمع أكثر رسوخًا، وأصبح الطريق أمام الرسالة أكثر اتساعًا.
لكن الرسالة لم تكن تريد أن تبني مجتمعًا قويًا في المدينة فحسب؛ بل كانت تحمل نورًا يتجاوز حدود المكان.
ومن هنا تبدأ مرحلة جديدة:
مرحلة الرسائل إلى الملوك، واتساع أفق الدعوة، ثم اقتراب اللحظة التي ستعود فيها مكة إلى قلب الرسالة.
وفي الفصل القادم سنقف أمام حدثٍ عظيم:
الفصل الثالث عشر: فتح مكة... حين عاد النور إلى البيت العتيق
وهناك لن يكون المشهد مشهد انتقامٍ من قومٍ أخرجوا النبي
وأصحابه، بل سنقف أمام امتحانٍ أرقى:
ماذا يفعل المنتصر حين يصبح خصمه عاجزًا بين يديه؟
ففي تلك اللحظة ستظهر عظمة الأخلاق المحمدية بأوضح صورها.
التوقيع الشعري
أَنَا ابْنُ حَرْفٍ إِذَا مَا لَامَسَ الأَلَمَ
نَبْضُ الحَنِينِ بِهِ، وَارْتَدَّ مُلْتَهِبَا
الكاتب والشاعر محمد علي باني / تونس